Iwori Irete

Tratado Enciclopédico Del Signo De Ifá

Iwori Irete

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Iwori Irete Adae Obi Osu Dudu Akun Fibi Yuruma Telo Ijosheke Iri Shake Adifafun Akuko  Mokokoje Abo Tolofe Anake Omo Olokun Bogbo Awo Aranko Aiye Agbo Shagobo Aluku Inika Ni Eya Oko Abele  Oyi  Adifafun Elegbara.

En este Signo de Ifá Iwori Irete nace:

1.- Las estaciones del año.

2.- La ceremonia del Osain de masticar Obi con 4 atares.

3.- El pelo.

Descripción del Signo de Ifá Iwori Irete.

“En este signo de Ifá Iwori Irete nacieron las 4 estaciones del año”.

La ceremonia de Osain de masticar Obi con 4  atares,soplarlo hacia los 4 lados de la cazuela y echar en ella  un pedazo del Obi con el que se tiró.

Hablan los marineros.

Iwori Irete es el encargado de cuidar el  atefon Ifá; antes lo cuidaba Ogbe Weñe, pero Oshún lo emborracho  con Oti  y  lo  hechizó con su Obo y le robo  el  atefon  Ifá, comenzó a  destruir la casa  y fue Iwori Irete  el  que dominó a Ogbe Weñe quedándose de custodio del atefon  Ifá.

Iwori Irete habla de fuego en la casa.

El  awo tiene que darle eya oro (guabina) a Orunmila y antes de  hacerle  Ifá al que viene, tiene que hacerse limpieza para que el ángel de esa persona no lo vaya a matar, porque es más fuerte que el del awo.

Iwori Irete es muy inteligente y amigo de conversar. Por el camino le viene un hijo o ahijado con suerte. Le viene un dinero del campo.

Ifá le dice a  la mujer que tiene que volver con su último marido, y para ello ebbo con: akuko, el camisón que usas, un pedazo de tela y opolopo owo.

Cuando a un awo le viene esta letra, es que viene a hacer Ifá  y tiene que orugbo con: una etu, 2 eyele, eku,  eya,epo.

Si es mujer: tiene 3 okuni o los ha tenido, el que ahora tiene es comerciante; uno de ellos corre con el dinero que Ud. busca con otro.

Habla de 3 enfermedades. Manda a hacer misa espiritual. Habla de parásitos intestinales.

Maferefún Babalú Ayé. Maferefún Oshún.

No puede estar en lugares altos. Evite la altura.

Aquí fue donde Orunmila se hospedó en casa de Oduduwa y el hijo de este lo atormentaba.

Cuando el omo Oduduwa se enfermó hubo que hacerle Ifá y el día de Iyoye, Orunmila se ensañó con él a palos.

Por eso es que muchos awoses se ensañan en  la ceremonia del Iyoye.

El pelo y la carne entraron en porfía, ellos vivían juntos; pero no se llevaban y para poder seguir viviendo  juntos tuvieron que hacer ebbo.

Aquí habla la cabeza. Habla Olori Merin.

El gallo pica al pollo porque ve en él a un posible rival.

Un hombre maduro mata a la mujer joven cuando ésta trata de abandonarlo. Ifá de caprichos.

No puede estar en la calle después de las 12 de la noche, pues se puede encontrar con gentes de ara onu.

Tiene  un  eggun que lo acompaña, que se transforma como bueno y de bueno no tiene nada.

Hacer oparaldo. Cuídese que lo están vigilando para cogerle la pisada.

Sus arayes no pelean con Ud., trabajan bajo, bajo.

Maferefún Olokun y Yalorde.

Habla de un hombre déspota que abandona su casa y más tarde decide volver para continuar maltratando a su mujer y demás familiares.Iwori Irete es persona variable, déspota,  irresponsable, divertido y abandonado.

Ewe del signo de Ifá Iwori Irete: vinagrillo, anamú.

Obras del signo de Ifá Iwori Irete.

Inshe de Osain de Iwori Irete para juicio:

Se le pide a la persona interesada un pollito, hojas de yagruma, 1 coco, vela, oti, 3 espigas de pata de gallina, 1 huevo de paloma 3 semillas de maravilla, hojas de ewereyeye.

Se limpia la persona con todo eso y se le da obi a Elegba, se le da el pollo y después todos  esos  ingredientes  se queman y se reducen a polvo, se le agrega al ewereyeye, se pasa todo por el tablero y se ruega.

Ebbo para evitar que le den con hierro:

Flechas meta, eyele meta, vinagrillo, 7.35 pesos.

Ebbo para el awo:

Etu meyi, eyele meyi, akuko, asho fun fun y pupua, eku,eya.

Ebbo de Iwori Irete:

Un akuko, eya tuto meyi, un pedazo de jamo y por enfermedad se le agrega adie meyi y 3.60 pesos.

Ebbo de Iwori Irete:

Un güirito vestido de cuentas, nueve ekute, su camisón, 9 cujes, eyele meyi.

Ebbo de Iwori Irete:

Owunko  fifeshu Elegba, osiadie, insu malu, eran malu gbogbo igi, atitan ile, gbogbo ewe, gbogbo ileke, opolopo owo.

Inshe:

Se monta el inshe Osain que lleva pelos de todas clases inclusive el de una persona, gbogboigi, leri de nueve   ratones, nueve garabaticos de  malva blanca, ero, obikola, aira, obi motiwao. Esto va en un güirito cimarrón vestido de cuentas, ire aye umbo.

Ebbo de Iwori Irete:

Eure, akuko, adie  meyi, eyele meyi, gbogbo tenuyen, opolopo owo.

Ebbo de Iwori Irete:

Akuko para eshu, eyele meyi, una igba, ilu, un saquito, 4 pelotas de ishu eguede (manzanos), ori, efun, eran alu, opolopo owo.

Ebbo de Iwori Irete:

Un  pollón, adiemeyi, 9 bollitos, 9 ekru, 9 olele, nueve cintas de colores, ori, efun, opolopoowo.

Distribución:

El pollón para Elegba; las gallinas a Oyá, después se asan bien y se le echan los distintos adimuses e ingredientes, se envuelven en las cintas y se llevan a la manigua junto con el ebbo.

Los panes son para Olofin y se les unta ori yefun. Hay que recibir Oyá por este signo.

Rezos y suyeres del signo de IfáIwori Irete.

Rezo: kuku tekuku adifafun aún ari matu yo adie care ile ke Inuakuko eyele lebo.

Rezo: Iwori Irete inso belefun odara ara eran eribabani Inlé ofobagualo detiya inle inso bobo eni fun fun ina yafra tuto ni eran eni ara odara awo babi nuin soto waine  Osain  moyeni  osha leke olaye odara bi Ifá lodafun Orunmila.

Rezo: Iwori Irete adae  obio sududua kun fibi yuruma teloijo sheke irishake adifa fun aku komo kokojeabo tolofe anake omo Olokun gbogbo awo aranko aiye agbo shagobo alukuinika ni ella oko abele oyi adifa fun Elegbara.

Rezo: aideju awo adifafun Orunmila umbo wasiye eure meyi elebo eyele meyi elebo owo medilogun elebo awo jerekun ole Oduduwa akala itana. Igbodun Ifá akala awo Ifá akala omo orisha umbeloro yeyé manibu Orunmila lodafun Orunmila. Maferefún orisha.

Rezo: okiti baba opeku adifafun olofin apariad Ifá fun palakore.

Suyere: akala awo on Ifá akala omo Orunmila manibu.

Dice Ifá en este signo Iwori Irete:

Que todos los días hay peleas en su casa y que tenga cuidado no se le desbarate se casa; allá va a haber fuego y tragedia entre la familia; tenga cuidado con tres enfermedades a la vez; Ud. botó a una mujer y ahora tiene otra  que la botará también, la botará para volver con  la primera que dejó; a Ud. le gusta cambiar de mujeres; si es mujer  la que se mira se dice: que ella tiene guerra con otra persona y que ella tiene tres maridos y que ahora tiene otro comerciante y que lo dejó, y que ella vuelve con otro que botó; no se debe fiar en nadie; tenga cuidado no le vayan a dar con hierro; dele gracias a Oshún que dice, que hasta cuándo quiere Ud. que ella lo espere; a Ud. le viene una suerte, también le viene un dinero del campo; Ud. estuvo malo y todavía no se siente bien.

Esta letra hablando con awo dice: que le ha de llegar un hijo nuevo y tiene que hacer Ifá, y también le viene un dinero del campo y una enfermedad para curar; no doble la esquina por la acera, sino por el medio de la calle;  no se deje  amarrar por nadie, que Ud. mismo se desgraciará; Ud. estuvo enfermo por una mujer que una vez tuvo, tenga cuidado no se repita.

Refranes del signo de Ifá Iwori Irete:

1.- La calle no se dobla por la esquina, sino por el centro.

2.- El mundo está soportado por cuatro esquinas.

Relación de historias o patakines del signo de Ifá Iwori Irete.

1.- El pelo (inso) y la carne (eran).

Rezo: Iwori Irete  inso belefun odara ara eran eriba bani Inlé ofo bagualo detiya inle  inso bobo eni fun fun ina yafra tuto ni eran eni ara odara awo babinuin soto waine Osain moyeni osha leke olaye odarabi Ifá lodafun Orunmila.

Ebbo: owun kofif eshu Elegba, osiadie, insumalu, eran malu gbogbo igi, atitan ile, gbogbo ewe, gbogbo ileke, opolopo owo.

Inshe: se  monta el inshe Osain que lleva pelos de todas clases  inclusive el de  una persona, gbogbo igi,leri de nueve  ratones, nueve garabaticos de malva blanca, ero, obi kola, aira, obi motiwao. Esto va en un güirito  cimarrón vestido de cuentas, ireaye umbo.

Patakín signo de Ifá Iwori Irete:

En este camino Olofin creo al mundo y comenzó a crear los aworan (sombras), aworeni y aworan eran.

Él puso a vivir juntas a dos personas que él había mandado a dirigir, éstos eran: Insu (el pelo) y Eran (la carne).

Ellas vivían juntas en armonía donde el pelo era el marido de  la carne y eshu al ver que la unión de ellos era  muy bonita comenzó a sembrar la duda entre  ambos donde  le decían al pelo que la carne quería tenerlo siempre amarrado y dominado y al mismo tiempo le decían a la carne que  el pelo quería cubrirla toda para que ella no fuera nada en el mundo.

Ellos comenzaron a disgustarse y aunque vivían juntos, ya no se llevaban bien y siempre estaban en porfías.Un día fueron tantas las peleas que la carne boto al pelo y se quedó sola; el pelo como era muy delgado, comenzó a pasar  trabajos y afefe (el viento) lo llevaba de un  lado para otro y no tenía estabilidad.

Eran (la carne) ahora pensaba que ella podía dominar al mundo y salió a camino inculcada por eshu, pero se fue encontrando tierras como afefe, el de ina (fuego) y que afefe era de omi amayafra (hielo); comenzó a sentirse mal y  a extrañar a inso, porque cuando vivía con él no pasaba tanto frío ni le molestaba tanto el calor.

Un día ella se encontró con Osain el cual le preguntó qué le pasaba, que por que ella cambiaba tanto de color de una Tierra  a otra, donde sus hijos en una tierra eran de un color y en otra tierra de otro y unos tenían inso y otros no.

Eran se echó a llorar y le dijo a Osain que ella era muy desgraciada por haberse guiado por eshu.

Osain le dijo: ven conmigo a donde Orunmila.

Eran fue y le salió este Ifá donde Orunmila le dijo que en su casa se llevaban bien y que después hubo mucha disputa y por eso Ud. se separó de su marido y ahora Ud. viene porque comprendió que sin él no puede vivir y a él le pasa lo mismo.

Tiene que hacer ebbo al pie de Osain para que tenga el calor y que nunca le falte el pelo.

Entonces la carne fue y se arrodillo delante de Osain  que la  limpió con gbogbo ewe y le hizo oparaldo mientras cantaba:

“Egguns araye ye aberiku yeyemowa ni lona, afefe lona inso afefeiwa omo eran afefeiwa.”

Entonces se formó un viento muy fuerte y cogió a insu que estaba  débil y triste porque se había dado cuenta de que no podía vivir sin la carne y lo llevó junto a esta.

Cuando se vieron juntos se unieron fuertes como antes y  vivieron el uno para el otro.

Nota: Aquí nació el pelo, además que todos los hombres y mujeres lo tengan en el cuerpo ya sean blancos, negros, chinos, etc., donde aquellos que nacieron cuando el pelo y la carne estaban disgustados son los lampiños que nacieron en este Ifá.

Los abrigos de pieles con pelos son de este Ifá. Además, señala disgustos y peleas de matrimonio, pero no pueden vivir el uno sin el otro, si se alejan vuelven a unirse.

El secreto para el matrimonio es una buruburu (sábana blanca) y otra roja.

Se tapa con la sábana blanca y a las doce de la noche con la roja. Ponerle a Elegba tiestos de plato y echarle al ebbo.

2.- La saña del iyoye.

Rezo: aideju awo adifafun Orunmila umbo wasiye eure meyi elebo eyele meyi elebo owo me dilogun elebo awo jerekun ole oduduwa akala itana.  Igbodun  Ifá akala Awo nifa akala omo orisha umbe loro yeyé manibu Orunmila

Lodafun Orunmila. Maferefún orisha.

Suyere: akala awo on Ifá akala omo Orunmila manibu.

Ebbo: eure, akuko, adiemeyi, eyele meyi, gbogbo tenuyen, opolopo owo.

Patakín de Iwori Irete:

Cuando aideju awo, que era en nombre de Orunmila, en Orun, fue a bajar a la tierra, se hizo osode, viendose este Ifá, que le decía: una vez en el mundo no trates de evitar el sufrimiento, por lo que se hizo ebbo.

Orunmila bajó a la tierra, precisamente en la tierra Oduduwa que tenía un solo hijo llamado Akala, quien se dedicó a atormentar a Orunmila cada vez que podía.

Por la noche cuando Orunmila dormía, Akala iba a despertarlo, lo zarandeaba y lo pinchaba por todas partes del cuerpo, y Orunmila se callaba la boca pues era un extraño en casa de Oduduwa.

Al  poco tiempo Akala cayó enfermo, y a los quince días estaba en plena agonía, y Oduduwa no sabiendo qué  cosa hacer, llamó a Orunmila, que era el que estaba capacitado para subir y bajar a Orun, pues Oduduwa estaba definitivamente asentado en aiye.

Orunmila le hizo un osode a Akala, y le vio este Ifá, y le pidió a Oduduwa eure, owunko, adie mesa, medilogun eyele, owo,  opolopo ori, efun, oñi, oti, gbogbo tenuyen, ayapa,

Jio jio, obi, are maikordie, asho funfun, mariwo, gbogbo ewe. Y con todo eso se llevó a Akala para el monte.

Allí en el monte Orunmila le hizo Ifá a Akala el omo de Oduduwa; el día del iyoye Orunmila pensó: este es el momento de vengarme de todos los tormentos que Akala me hizo sufrir.

Orunmila cogió un cuje y mientras lo preparaba comenzó a cantar:

“Akala awo nifa akala omo orisha Ifá manibu”.

Y comenzó a darle a Akala fuertes golpes con el cuje, por la espalda corriendo detrás de él por todo el monte.

Después de terminar el iyoye, Orunmila le enseñó a trabajar Ifá, y finalmente se lo mandó a Oduduwa, quien al  ver a su hijo completamente curado se puso muy contento.

Nota: Aquí se explica el por qué de la saña que toman los awoses durante el azote del iyoye con el awo que nace.

3.- El joven le pega al viejo.

Rezo: okiti baba opekuad Ifá fun Olofin aparia Ifá fun palakore.

Ebbo: akuko para eshu, eyele meyi, una igba, ilu, un saquito, 4 pelotas de ishu eguede (manzanos), ori, efun, eran malu, opolopo owo.

Patakín de Iwori Irete:

En la tierra de itako, que es la capital de los egbado, había una familia real que tenía un hijo que se llamaba Osabeyi.

Allí a todos los que nacían les ponían el mismo nombre; pero distintos títulos y número.

Dicho príncipe creyó que como él era grande y tenía nombre podía vivir feliz y se fue de su casa para otro lugar cerca  del campo.

Allí, mientras tuvo algún dinero tuvo adulones; pero Shango y Elegba le transformaron sus asuntos.

Los  amigos se separaron de él, y llegó el día en que los que anteriormente le rendían homenaje eran ahora sus arayes, viéndose el muchacho en pésimo estado y con poco dinero, de forma tal que se enfermó de tristeza y del cerebro y se quedó sin casa, ya que la misma se le desbarató.

El muchacho al verse en ese estado decidió ir a casa de Orunmila, el cual le dijo lo que le pasaba y por lo que era.

Y después de darle muchos consejos, le hizo ebbo con el poco dinero que tenía, y le dijo que pusiera el ebbo en leri oke, el  ebbo va en un saquito o en una jícara y cuando el príncipe llegó a leri oke estaba cansado y Alakoso lo cogió y le dijo que esperara, que ella le entregaría el ebbo a Oduduwa y así lo hizo.

Oduduwa sacó el ebbo del saquito y le iba a dar al muchacho y le dijo a Alakoso que se lo devolviera y que  fuera donde estaban sus padres a pedirles perdón, que les hiciera un regalo o diera una fiesta para alegrarlos y que obedeciera a sus mayores para que no peligrara, porque era la última vez que lo iba a perdonar.

La tiñosa le dio el saco al muchacho y el recado de Oduduwa y de Obatalá; el muchacho así lo hizo y de esta manera volvió a ser feliz.

Nota: por este Ifá se le da fiesta al santo que lo pida.

Es que por este camino por intori ano, vientre, cerebro o piernas: cohollo de apauro, alacrancillo, malvate, verbena, cocimiento machacado con alcohol, con romero y vino seco.

También sirve para la cintura, para ire aye, baños con romero, colonia y hojas de higo y owo.

4.- El rey tirano.

Patakín:

Había un rey que gobernaba a su pueblo con mano de hierro.

Teniendo todas las libertades reprimidas, este rey era de carácter variable y despótico.

Un día decidió dejar el gobierno de su pueblo a sus Ministros para ir a recorrer varias naciones, los Ministros lo odiaban por la forma despótica y absoluta con que gobernaba.

Cuando el rey partió a su recorrido por tierras extranjeras, el pueblo al saberlo hizo grandes fiestas, pues ya libre, temporalmente, del yugo del tirano, vivía feliz pero temiendo siempre el regreso del mismo.

Pasado un tiempo, el rey mandó un emisario con la orden de que le hicieran un gran recibimiento cuando regresara, pues estaba a punto de culminar su recorrido por los países cercanos.

Al recibir aquel mensaje, los Ministros, que eran los que estaban gobernando, se reunieron y acordaron  prepararse bien para cuando volviera el rey, vencerlo.

Le pusieron trampas en todas las entradas al reino, las  que después taparon y camuflajearon con hierbas.

Al recibir el rey de manos del emisario la contesta de los Ministros, decidió ese mismo día partir de regreso a  su tierra; se montó en su caballo blanco y al llegar a una de las entradas de su reino el caballo cayó en una de  las trampas y a consecuencia de la caída el rey se mató.

Y así fue como el pueblo se pudo liberar de aquel sanguinario tirano.

Nota: habla de un hombre déspota que abandona su casa y más tarde decide regresar a la misma para continuar hostigando a su mujer y demás familiares.

También habla de obstáculos que hay, posiblemente por ogo o por un eggun araye para que la persona se corone en el santo.

Habla de endurecimiento del cuero cabelludo.

5.- Los testarudos.

Ebbo: un pollón, adie meyi, 9 bollitos, 9 ekru, 9 olele, nueve cintas de colores, ori, efun, opolopo owo.

Distribución:

El pollón para Elegba; las gallinas a Oyá, después se asan bien y se le echan los distintos adimuses e  ingredientes, se envuelven en las cintas y se llevan a la manigua junto con el ebbo.

Los panes son para Olofin y se les unta ori yefun. Hay que recibir Oyá por este signo.

Patakín:

Por este camino al mundo le faltaba algo, pues no tenía estabilidad, debido a esto la tierra se agrietaba, sus hijos se morían, las plantas se secaban y las aguas de los ríos se volvían impuras y los animales morían.

Así las cosas, los hombres se reunieron para ver a Olofin e informarle de todas las calamidades que estaban sucediendo.

Olofin los recibió y ellos pidieron que mandara al sol, pues así acabarían todos sus sufrimientos y males.

Olofin les dijo que ellos lo que necesitaban eran los vientos, pero ellos se negaron por lo que Olofin dijo:

Pues si lo que quieren es el sol, el sol tendrán. To iban Eshu.

Los  hombres así creyeron haber resuelto el problema, entonces comenzaron a morirse de calor y la tierra era una braza de candela.

Por esta razón decidieron ir a ver de nuevo a Olofin para pedirles les concediera la luna.

Olofin  les volvió a decir que lo que ellos necesitaban eran los vientos, pero los hombres lo volvieron a contradecir y él les dijo: si la luna quieren, pues la Luna tendrán. To iban eshu.

Los hombres contentos pensaron que sus problemas ahora sí estaban resueltos, entonces de día hacía mucho calor, y de noche había mucho frío, por lo que muchos de ellos murieron.

Al verse en esta situación tan crítica, volvieron a ver a Olofin y éste les volvió a recomendar los vientos y ellos aceptaron y Olofin dijo: to iban eshu.

Cuando los vientos llegaron a la tierra las corrientes frías se unían con las calientes y así las temperaturas comenzaron a ser más frescas tanto durante el día como durante la noche, y los hombres comenzaron a soportarlas.